近日，“福壽吉祥——明清祝壽文物特展”在廣東省佛山市祖廟博物館藏珍閣開幕。銅鏡之用，最初為照面。古時(shí)佳人梳云鬢貼花黃，都需臨鏡弄妝。歷代能工巧匠常常在鏡背之上，對(duì)紋飾和銘文進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，其中包含了不少帶有吉祥寓意的作品，從海南文博單位所藏的幾面明代銅鏡中也可見一斑。

　　銅鏡上的吉語銘文

　　早在漢代，銅鏡上就出現(xiàn)了吉語銘文，像“家常富貴”“日日有憙，月有富”“長(zhǎng)樂未央”和“長(zhǎng)宜子孫”等，無不充滿人們對(duì)美好生活最質(zhì)樸的訴求。不過，漢唐的銅鏡銘文一般與紋飾一起組成鏡背的裝飾畫面，具有吉祥寓意的銘文相對(duì)較少。到了明清之際，這種吉祥銘文才開始盛行，并大量出現(xiàn)素面的銘文鏡，文字以楷書最為常見，多是民俗中的吉祥用語，結(jié)字(書法用語，即字的間架結(jié)構(gòu))較大，呈上下右左結(jié)構(gòu)分布。

　　相對(duì)于紋飾多用隱晦的諧音來表現(xiàn)吉祥寓意，銘文則直表其意。例如，文昌市博物館所藏的明“福祿壽喜”銘銅鏡，鏡背書有“福祿壽喜”四字。一般表現(xiàn)“福祿壽喜”的紋飾，多是蝙蝠(或佛手)、鹿、壽桃和喜鵲等，取其諧音的同時(shí)又兼具畫面之美。這面明“福祿壽喜”銘銅鏡雖無紋飾，但四字銘文本身就是藝術(shù)字。細(xì)看其結(jié)字，像是篆書的變體又有隸書的味道。通過減地工藝在銅鏡陶模上做出方框，鑄造后的銘文呈現(xiàn)出淺淺的浮雕效果，具有一種獨(dú)特的美感。

　　明清之際，“福祿壽喜”是古人表達(dá)吉祥與圓滿時(shí)最常用的詞匯，其涵蓋的文化意象在古代藝術(shù)品中隨處可見。古時(shí)一般稱富貴壽考齊備為“福”，所以“?！痹谝欢ǔ潭壬弦舶ā暗摗焙汀皦邸?；“喜”則是形容人的身心狀態(tài)，涵蓋了精神與物質(zhì)滿足后的愉悅。除卻“福祿壽喜”，明代類似的銅鏡銘文還有“長(zhǎng)命富貴”“福壽雙全”等，都包含了人們對(duì)美好生活的祈愿。

　　有圖必有意

　　有意必吉祥

　　明清之際的工藝品紋飾講究“有圖必有意，有意必吉祥”。樂東黎族自治縣旅文局所藏的明仙人龜鶴齊壽紋銅鏡的紋飾，便屬于此類。該鏡為圓形，中心有兩個(gè)平行凸起的小鈕，一周凸弦紋將鏡背分為內(nèi)外兩區(qū)。鏡紐右側(cè)為一人坐于山石之上，其項(xiàng)首負(fù)背光，頭戴蓮花冠，上唇八字髭，下有長(zhǎng)髯，身著寬袖鶴氅，為一道人形象，頭頂有三星相連；鏡鈕左側(cè)有一雙髻侍童立于竹下，手中端持一托盤，盤中有數(shù)枚桃子。空中一長(zhǎng)喙的鶴舒頸翱翔，地上一龜在草叢間伸頸延首；鏡紐上有一方框，框內(nèi)置銘。

　　明仙人龜鶴齊壽紋銅鏡畫面中的人物、龜、鶴和山石等元素，是宋金時(shí)期人物故事類銅鏡上常見的題材。從銘文中可識(shí)別的“青”字推測(cè)，完整銘文可能為“青銅照子”。南宋湖州鏡的鑄銘常稱銅鏡為“照子”，這緣于宋人的避諱習(xí)慣。宋太祖趙匡胤的祖父名曰趙敬，“鏡”與“敬”同音，為避“鏡”諱，銅鏡多稱為“照子”。從畫面來看，此鏡有明顯的宋代風(fēng)格，但從其窄鏡緣和銅鏡正面泛黃的銅質(zhì)等來看，具有明代的典型特征，屬于明仿宋鏡的范疇。

　　這面銅鏡鏡背的紋飾有明顯的祈祝長(zhǎng)壽之意，是古代社會(huì)世俗心理的藝術(shù)反映。龜與鶴，常被古人視為長(zhǎng)壽的象征。晉代葛洪《抱樸子·論仙》中記載：“謂生必死，而龜鶴長(zhǎng)壽焉。”晏殊在《長(zhǎng)生樂》一詞中說“洞府星辰龜鶴，來添福壽?！边|寧省博物館所藏的《瑞鶴圖》，繪有十八只仙鶴翱翔于汴梁城宣德門上，其中也有祈求長(zhǎng)壽之愿。

　　銅鏡中，道人頭頂上方相連的三星，可能是古代詩詞中常提及的三臺(tái)星。宋詞《沁園春·左元仙伯》中說：“桃李玉姬，芝蘭子舍，盡向三臺(tái)瞻壽星?！痹~中將三臺(tái)星與壽星并提，應(yīng)與龜、鶴一樣，都有祝壽之意。《三國(guó)演義》中，諸葛亮在五丈原夜觀星象后說：“吾見三臺(tái)星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜，其光昏暗。天象如此，吾命可知！”從小說中，能看出古人認(rèn)為三臺(tái)星與人的壽命相關(guān)。“三星高照”是傳統(tǒng)文化中的吉語，也有人認(rèn)為鏡背畫面中的三星就是福、祿、壽三星。

　　侍童手捧的桃子，也是古人祝壽時(shí)的常見物件。王母蟠桃園和東方朔偷桃等民間傳說故事都暗含仙桃能助人長(zhǎng)壽的觀念。鏡背畫面中的道人很可能是古代民俗信仰中的壽星。文物中常見的壽星多是長(zhǎng)顱凸額的老翁形象，此鏡上則是一位仙風(fēng)道骨的中年人。此鏡畫面仿自宋代，那時(shí)的壽星可能還是與古人相貌基本無異的道人形象。長(zhǎng)顱凸額的老翁壽星形象出現(xiàn)較晚，在明代才逐步普及。這面銅鏡中長(zhǎng)壽元素雖多，但圍繞人物的布局主次分明、疏朗有致。

　　萱草生堂階

　　游子行天涯

　　?？谑胁┪镳^藏的明代“萱堂福壽”銘銅鏡，是銘文鏡，也是祝壽鏡。此鏡為圓形，半球鈕，鏡背部環(huán)繞鏡鈕鑄有四字銘文，上下右左分別為“萱堂福壽”。此鏡銘文為工匠用尖狀工具刻于陶模之上鑄造而成，字體簡(jiǎn)潔但略顯稚拙，與常見的楷書或藝術(shù)字的銅鏡銘文明顯不同。

　　在中國(guó)古代的文化意象里，萱草代表母親和孝親。古時(shí)候，母親居所門前往往種有萱草，人們常以萱堂來借指母親的居室?！拜嫣酶邸奔雌矶\孝親幸福長(zhǎng)壽，表達(dá)對(duì)母親的慈孝感恩之情。

　　萱草花，又叫忘憂草?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中說“焉得諼草，言樹之背”?！爸X草”即萱草，此句描寫的是妻子思念在外征戰(zhàn)的丈夫，現(xiàn)在一般引申為母親思念游子，欲得萱草種植在北堂舒憂。由此可知早在先秦時(shí)期，古人已有植萱草以忘憂的習(xí)俗。唐代孟郊有詩云：“萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂前，不見萱草花。”白居易也有詩云：“杜康能散悶，萱草解忘憂”。萱草作為特殊的文化意象，不僅經(jīng)常成為銅鏡上的銘文，其在書畫等藝術(shù)作品中也極為常見，一般形若嬌黃的百合。