多年來，包括黃帝祖籍在內(nèi)的有關(guān)傳說只見于古籍記載，均無考古實(shí)證。近年，紅山文化考古玉雕熊龍的發(fā)現(xiàn)，為古籍中包括黃帝祖籍在內(nèi)的有關(guān)傳說提供了重要實(shí)證。

黃帝種種傳說撲朔迷離

中國(guó)考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事、考古專家郭大順說，夏以前的“五帝時(shí)代”因無地下史料，只能憑借傳說。在這些傳說中，黃帝的傳說最為引人關(guān)注。

傳說黃帝為中原各族共同祖先，本姓公孫，號(hào)軒轅氏，又號(hào)有熊氏。相傳當(dāng)時(shí)，神農(nóng)氏后代道德衰微，部落間?！褒垜?zhàn)于野”，但神農(nóng)氏無力征服他們。在這種情況下，軒轅就不得不動(dòng)用軍力去征討他們。當(dāng)時(shí)，炎帝想凌駕于各部落之上，常擾亂各部落。于是，各部落就擁戴軒轅為領(lǐng)袖，與炎帝作戰(zhàn)。后軒轅在販泉(今河北涿鹿東南)打敗炎帝。之后，四方部落尊崇軒轅做天子，代替神農(nóng)氏，這就是黃帝。傳說黃帝死后，由孫子高陽即位，就是顓頊。顓頊死后，由重孫高辛即位，就是帝嚳。帝嚳死后，由其子摯即位。帝摯即位后，發(fā)現(xiàn)能力不如弟弟放勛，就把帝位給了放勛，這就是帝堯。堯傳位舜，舜傳禹，禹建夏朝。

古書中有關(guān)黃帝傳說的記載還有許多，如馴化鳥獸昆蟲等。然而，這些傳說一直缺乏實(shí)證。但隨著遼河流域紅山文化考古的不斷深入，特別是玉雕熊龍的發(fā)現(xiàn)，使黃帝的一些傳說有了依據(jù)。

先后發(fā)現(xiàn)二十余件玉玦

近年，考古人員先后在遼河流域發(fā)現(xiàn)20余件紅山文化時(shí)期形似熊龍的玉玦，這種玉雕熊龍是紅山文化玉器中最多的種類之一。在紅山文化墓葬中，這種玉雕熊龍已脫離裝飾功能，更具“神器”性質(zhì)。

紅山文化玉器在后世的流傳，也以玉雕熊龍最強(qiáng)勢(shì)。如玦形玉雕龍以熊為原型的話，那么對(duì)玉雕龍及其在紅山文化中的地位，就應(yīng)“另眼看待”。據(jù)牛河梁紅山文化女神廟發(fā)掘成果，紅山人崇拜人的偶像為群神圍繞的主神，同時(shí)崇拜的動(dòng)物有獸有鳥，也不只一種，應(yīng)也是有主有次的。由于熊龍?jiān)诩t山文化崇拜動(dòng)物中的特定地位，推測(cè)它可能與紅山人崇拜的動(dòng)物神中的主神有關(guān)。

玉雕熊龍有望揭開謎底

牛河梁紅山文化壇廟冢發(fā)現(xiàn)后，多有與史籍傳說中的五帝相聯(lián)系。如以熊崇拜作為一條證據(jù)的話，那么就與史載的“黃帝為有熊”有所聯(lián)系了。

郭大順介紹，黃帝率兵與炎帝作戰(zhàn)的熊、羆、貔、貅等，一般以為是黃帝部族內(nèi)以野獸為圖騰的諸部落名稱，故有黃帝“號(hào)曰有熊氏”等記載。這些記載都頗具北方游牧民族色彩。所以，著名考古學(xué)家蘇秉琦曾提出：“黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心，只有紅山文化的時(shí)空框架與之相應(yīng)?！比绻t山文化以熊龍為動(dòng)物神的主神一說得到進(jìn)一步證實(shí)，那將為有關(guān)黃帝傳說的記載和考證提供重要實(shí)證。玉雕熊龍，也許是解開黃帝乃至五帝傳說的一把鑰匙。（丁銘）


北京青年報(bào)