從漢末至魏晉，書法迎來了轉(zhuǎn)折與革新的大時代。盛行了四百年之久的隸書走向巔峰，草、行、楷等新的書體則從隸書中脫胎并日臻成熟，諸多書法名家接踵而至。從傳世的碑帖之中，我們得以感受到三國時代的文脈悠悠。

　　東漢末年，漢隸八分書正盛，最負(fù)盛名的書家是蔡邕。蔡邕，字伯喈，陳留圉縣(今河南杞縣南)人。他博學(xué)多才，書法隸篆皆工，且好辭章、術(shù)數(shù)、天文、音律，是一位全才。蔡邕在書法方面最大的貢獻(xiàn)，就是主持刻制了《熹平石經(jīng)》。

　　兩漢獨尊儒術(shù)，天下讀書人均以研習(xí)儒家經(jīng)典為要義。但在東漢，儒學(xué)經(jīng)典只能依靠手抄來傳播，難免出現(xiàn)訛誤與曲解。漢靈帝時，擔(dān)任議郎的蔡邕發(fā)現(xiàn)，學(xué)子們手中的經(jīng)籍“去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)”。

　　熹平四年(175年)，蔡邕與五官中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴與韓說、太史令單飏等，聯(lián)名向靈帝提案，奏請正定“六經(jīng)”文字。靈帝很快批準(zhǔn)了這項提案，中國歷史上第一場浩大的刻經(jīng)工程就此展開。

　　此次刻經(jīng)由蔡邕主持，選定《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》《公羊傳》《論語》七部儒家經(jīng)典正本，據(jù)《后漢書》載，這些經(jīng)籍先由蔡邕書丹(用朱砂將文字書寫在碑石上——編者注)，再由工匠刻石。不過據(jù)如今流傳的殘石文字來看，字體不像出自同一人，書丹可能由蔡邕與多人合作完成。其文字是標(biāo)準(zhǔn)的八分隸書，字體方正，沉穩(wěn)大氣。

　　據(jù)載，石經(jīng)共刻碑46座，每碑寬約1.4米，高約3米，全部碑文約20萬字?？探?jīng)工作從熹平四年一直持續(xù)至光和六年(183年)，歷時9年方完工。石經(jīng)刻成后，被立于京師洛陽開陽門外太學(xué)(遺址在今河南省偃師市佃莊鎮(zhèn))講堂東側(cè)，供天下士子謄抄校正。石經(jīng)的刊刻在當(dāng)時引發(fā)了極大的轟動效應(yīng)，史載“其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌”。石經(jīng)成為天下學(xué)子的“標(biāo)準(zhǔn)教科書”。因為石經(jīng)刻于熹平年間，故稱《熹平石經(jīng)》。

　　漢代經(jīng)學(xué)有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分，今文經(jīng)學(xué)專講微言大義，而古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁復(fù)古?！鹅淦绞?jīng)》全部采用隸書書寫，屬今文經(jīng)學(xué)，為官方所推崇。到了曹魏正始二年(241年)，當(dāng)時的朝廷為了平衡今古文經(jīng)學(xué)，下詔再次刻經(jīng)。此次刻經(jīng)僅刻《尚書》《春秋》與部分《左傳》，共35座碑(一說25座)，每碑高2米，寬近1米，立于太學(xué)講堂西側(cè)，是為《正始石經(jīng)》。

　　與《熹平石經(jīng)》不同的是，此次刻經(jīng)同時采用篆文、古文、隸書3種字體書寫，篆文即秦小篆，古文即秦之前所用古字，又稱“蝌蚪文”。因此這一系列碑刻又叫“三體石經(jīng)”。《正始石經(jīng)》的書寫者，有邯鄲淳、衛(wèi)覬、嵇康諸說，王國維等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)為曹魏書法家多人書寫。

　　《熹平石經(jīng)》與《正始石經(jīng)》自刊立于洛陽后，便屢遭戰(zhàn)亂損毀。董卓焚燒洛陽，太學(xué)荒廢，《熹平石經(jīng)》開始受到破壞。北魏之初，馮熙、常伯夫相繼為洛州刺史，竟取石經(jīng)為建筑石料。東魏時期，權(quán)臣高澄將兩部石經(jīng)遷往鄴城，但途中至河陽(今河南孟州)逢河岸崩塌，部分石碑墜入水中，至鄴城已不到半數(shù)。隋朝定都長安，又將《熹平石經(jīng)》遷往長安，其間多有遺失損毀，有的石經(jīng)甚至被用去當(dāng)作礎(chǔ)柱。到了唐太宗時，魏征收集殘存的兩部石經(jīng)，已是十不存一。

　　民國至今，陸續(xù)有石經(jīng)殘石出土，散佚各處。據(jù)統(tǒng)計，如今《熹平石經(jīng)》殘石共存9000余字，散存于中國國家博物館、國家圖書館、西安碑林博物館、上海博物館、河南博物院、日本東京書道博物館等地。《正始石經(jīng)》殘石共存2500余字，散存于中國國家博物館、故宮博物院、河南博物院、洛陽博物館等地。

　　三國魏的書法家，鐘繇可謂首屈一指。鐘繇，字元常，潁川長社(今河南長葛東)人。鐘繇的書法體現(xiàn)著隸書到楷書的過渡，被后世尊為“楷書之祖”。張懷瓘《書斷》評價他的書法：“點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余。秦、漢以來，一人而已?！逼湔孥E至東晉時已亡佚，后世所見鐘繇書法多為臨摹，現(xiàn)傳世有“五表”——《宣示表》《薦季直表》《賀捷表》《調(diào)元表》《力命表》。

　　《賀捷表》又名《戎路表》，記載了建安二十四年(219年)關(guān)羽兵敗襄樊的重大歷史事件。當(dāng)時鐘繇受魏諷謀反案牽連，遭免官在家，聞聽捷報，即向魏王曹操上此表。鐘繇在表中盛贊了征南將軍曹仁在此次戰(zhàn)事中的表現(xiàn)，也嘲諷了魏國的兩名叛臣傅方、胡修死有應(yīng)得。此表是楷書，但還保留較濃的隸書筆意，字形多呈扁方，橫畫、撇畫、捺畫伸展得很長。

　　《宣示表》作于曹丕代漢稱帝后，時鐘繇已復(fù)出為廷尉，表中內(nèi)容是鐘繇勸說曹丕接納吳主孫權(quán)的投降?！缎颈怼窂臅ń嵌葋砜词且环墒斓目瑫髌?，點畫遒勁而顯樸茂，字體寬博而多扁方，為后世書家所推崇。

　　《宣示表》原帖早已亡佚，但有宋刻原石傳世。相傳《宣示表》曾由王導(dǎo)送給堂侄王羲之，王羲之臨有摹本。南宋末年，權(quán)臣賈似道將王羲之摹《宣示表》刻成石。2009年，這件宋刻《宣示表》原石在一場拍賣會上亮相，被首都博物館購入館藏。石背面還發(fā)現(xiàn)有清代畫家金農(nóng)刻寫的題跋。一方石頭上竟然凝結(jié)了這么多名人的印記，可謂異常珍貴。