關(guān)于金杖屬于王權(quán)象征的說(shuō)法。令研究者非常困惑的是，中國(guó)歷來(lái)以鼎為王權(quán)象征，從來(lái)沒(méi)有以金杖作為王權(quán)象征的例子。很多人猜測(cè)，這有可能是西方傳播來(lái)的文化。其實(shí)，中國(guó)古代也有金杖，但用途不一。普通人有用金杖者，如《北堂書(shū)鈔》卷一百三十三“金杖應(yīng)門(mén)”引《搜神記》云：“漢文帝嘗微服，懷金過(guò)魯少干，少干拄金杖出應(yīng)門(mén)?！狈鸺矣薪鹫?，又如《北堂書(shū)鈔》卷一百三十三“金杖”條引《三石遺事》：“佛圖澄死，所持金鈿杖內(nèi)棺中，后開(kāi)棺視之，唯見(jiàn)金杖?！弊钣幸馑嫉氖牵蔽簳r(shí)期的高車(chē)族，也以金杖作為禮物贈(zèng)送中原。如《魏書(shū)》卷一百三記載高車(chē)族通北魏事：“彌俄突既立，復(fù)遣朝貢，又奉表獻(xiàn)金方一、銀方一、金杖二、馬七匹、駝十頭?！边@說(shuō)明，高車(chē)族是將金杖作為珍貴禮物看待的。高車(chē)族的歷史可以追溯到春秋之前，始稱(chēng)“狄歷”，到漢代稱(chēng)“丁零”，魏晉南北時(shí)稱(chēng)敕勒，其始祖屬羌人。而羌人居住地，主要在古蜀國(guó)地區(qū)。古蜀國(guó)的金杖，是否與羌人文化有關(guān)呢？如果確實(shí)如此，金杖就沒(méi)有王權(quán)象征的意義。

　　關(guān)于青銅神樹(shù)。Ⅰ號(hào)大型銅神樹(shù)上原來(lái)有銅鈴、圓形飾件、龜背形飾、扇貝形飾、箕形銅飾等。全樹(shù)共有9只鳥(niǎo)、27顆果實(shí)與鈴牌、金葉、玉器等裝飾品；樹(shù)葉全部鏤空，沿著樹(shù)干向下爬著一條蛟龍。研究者認(rèn)為，這與古代記載的 “若木”、“建木”、“扶?！睒?shù)有關(guān)，是蜀人祭祀時(shí)引導(dǎo)祖先或神靈的“天梯”。但問(wèn)題是，這個(gè)出土于二號(hào)坑的神樹(shù)，并非是三星堆遺址中唯一的，而是還有被人為破壞的其他兩棵神樹(shù)。這僅僅是我們發(fā)現(xiàn)的其中三棵。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，古蜀人不可能只有這三棵神樹(shù)。那么，這些神樹(shù)到底是用來(lái)做什么的呢？如果僅僅是作為祭祀引導(dǎo)神靈的“天梯”，為何有如此之多？樹(shù)上的鳥(niǎo)有何寓意？9和27有何寓意？

　　《周禮》卷二十六：“馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位?！薄岸闹氯眨呵镏略?，以辨四時(shí)之?dāng)??！碧瀑Z公彥疏引《易緯·通卦驗(yàn)》云：“冬至日，置八神，樹(shù)八尺之表，日中視其影，如度者歲美人和，晷不如度者歲惡人偽，言政令為之不平。”又云：“神讀如引。言八引者，樹(shù)杙于地，四維四中，引繩以正之，故因名之曰引。立表者，先正方面，于視日審矣。晷進(jìn)則水，晷退則旱。進(jìn)尺二寸則月食，退尺二寸則日食?！睆倪@里分析，研究者將神樹(shù)理解為祭祀之物，似乎沒(méi)有問(wèn)題；“神”即“引”，將其理解為“導(dǎo)引”，似乎也沒(méi)有問(wèn)題；但據(jù)《周禮》的解釋?zhuān)恕吧瘛迸c“表”，當(dāng)是為了“觀日影”之用。根據(jù)青銅神樹(shù)上有九只鳥(niǎo)，有太陽(yáng)象征意義之說(shuō)，青銅神樹(shù)似乎更像是古蜀人用來(lái)觀測(cè)日影的工具。

　　關(guān)于“縱目”。三星堆出土了很多青銅面具，大多“縱目”或凸睛。研究者認(rèn)為這種高鼻深目之人，應(yīng)該是西方遷徙過(guò)來(lái)的人種。但是否還有一種可能性，即這種形象未必是當(dāng)時(shí)人的真實(shí)形象？古人總愛(ài)將祖先形貌神異化，如《白孔六帖》“形貌”條記載了很多異象：白圓首方足、深目豭喙、睅目皤腹等等。柳宗元《與楊誨之再說(shuō)車(chē)敦勉用和書(shū)》說(shuō)：“若果以圣與我異類(lèi)，則自堯舜以下，皆宜縱目邛鼻，四手八足，鱗毛羽鬣，飛走變化，然后乃可。”這里透露了幾點(diǎn)信息：第一，縱目邛鼻實(shí)際上是傳說(shuō)中的形貌；第二，邛即古蜀國(guó)地，“縱目邛鼻”顯然指的是蜀人形貌，但也僅僅是傳說(shuō)中的蜀人形貌。由此看來(lái)，三星堆出土的青銅面具與縱目形象，也應(yīng)該是傳說(shuō)中的蜀人祖先形象，而非真實(shí)相貌。揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》稱(chēng)“蠶叢縱目”，或與此有關(guān)。

　　關(guān)于“太陽(yáng)形器”或“輪形器”。三星堆祭壇坑出土了四件輪形器，均為青銅鑄造，狀似車(chē)輪，中心有五條輪輻與外徑相連。有人認(rèn)為是古蜀國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)或祭祀活動(dòng)的盾牌，大多數(shù)人則認(rèn)為是太陽(yáng)崇拜的產(chǎn)物。還有的研究者認(rèn)為，輪形器是天文觀測(cè)儀器（如日冕，可能與五行、河圖洛書(shū)、五大行星有關(guān)）。彭元江認(rèn)為，輪形器是太陽(yáng)回歸年之具象物，與十月太陽(yáng)歷有關(guān)（《文史雜志》2010年1期）。這些說(shuō)法都不無(wú)道理。但還應(yīng)該注意到，除了五條輪形器，出土的圖像中還有四條輪輻的形狀，這應(yīng)該如何解釋?zhuān)?br/>
　　三星堆文化還有數(shù)不清的謎團(tuán)，值得我們深入研究。以上提出的幾個(gè)問(wèn)題，不敢妄下結(jié)論，僅僅提出自己的疑問(wèn)與思考，供大家討論。無(wú)論如何，中華文明是中華民族的驕傲，是世界文明史上的璀璨明珠，值得我們不斷去探尋其中的奧秘。