后壁壁畫全景

　　“孟宗哭竹”“郭巨埋兒”……二十四孝中這些感人至深的故事，您了解多少呢？日前，從陜西省考古研究院傳來消息，因為一場大雨，一座沉睡地下600多年的元代古墓得以揭開其神秘面紗。雖然墓葬中出土器物較少，但墓室內(nèi)卻繪有精美的元代壁畫，壁畫內(nèi)容除了表現(xiàn)6人并坐宴飲的場景外，還包括了《二十四孝圖》中的7幅。這座元代古墓的主人究竟是誰，墓室內(nèi)又隱藏著怎樣的故事？

　　大雨沖出元代古墓

　　此次發(fā)現(xiàn)的元代壁畫墓位于陜西省榆林市橫山縣高鎮(zhèn)羅圪臺村西。據(jù)陜西省考古研究院研究員、該項目考古負責(zé)人邢福來介紹， 2014年8月下旬的那場大雨使得該壁畫墓重見天日。因為墓葬所處的地勢比較低，大雨沖刷掉墓室頂部的浮土，讓墓室頂部露了出來。隨后，陜西省考古研究院對其進行了搶救性發(fā)掘。

　　據(jù)了解，該墓葬是石砌單室壁畫墓，規(guī)模較小。由墓道、封門石、甬道、墓門和墓室組成，全長6.1米。墓門由門額、立柱、門檻以及兩扇石門組成。墓室底部為元代常見的八邊形，這與關(guān)中地區(qū)大多呈現(xiàn)長方形有所不同。甬道兩壁繪有壁畫。由于墓葬被發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)?shù)赜写迕駥⑹宸忭敶蜷_，潛入墓室盜竊文物，導(dǎo)致墓室內(nèi)部遭到破壞，部分壁畫受損嚴(yán)重，但壁畫殘存部分仍可以看出騎馬、狩獵場面。在進一步的考古發(fā)掘中，考古專家還發(fā)現(xiàn)了石板棺床以及部分雕花的木構(gòu)件。同時在墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)了4具人骨和較多燒骨。出土的隨葬品包括黑瓷碗、黑瓷罐、銅錢等。

　　“從墓葬形制和壁畫特征判斷，這應(yīng)該是一座元代墓葬?！毙细碚f，由于沒有發(fā)現(xiàn)墓志，墓室內(nèi)部因遭盜擾情況已不明，因此，墓主人的身份暫時不詳。墓葬中發(fā)現(xiàn)的很多燒骨，說明有人很可能是被火葬，這與元代流行火葬的史實記載相吻合。

　　在中國歷史上，元代存在時間僅近百年，這段歷史的考古發(fā)現(xiàn)在我國一直十分少見。邢福來說，羅圪臺壁畫墓是陜北地區(qū)首次經(jīng)過考古發(fā)掘的元代壁畫墓葬。從現(xiàn)場發(fā)掘來看，該墓在建造材料、形制特征、壁畫內(nèi)容以及隨葬品等方面均與關(guān)中地區(qū)的元代墓葬有所區(qū)別，卻和山西北部、內(nèi)蒙古中部地區(qū)的元代墓葬有更多相似之處，這究竟是因為地域相鄰造成的風(fēng)俗比較接近，還是其他原因所致，仍需要進一步的考古論證。

　　鮮艷壁畫描繪墓主人豐富生活

　　雖然該墓葬出土器物較少，但墓室內(nèi)通繪的壁畫色彩鮮艷，人物栩栩如生。壁畫墓的主圖是夫婦6人并坐宴飲圖。只見帷幔下有一面大型的方格屏風(fēng)，屏風(fēng)前有一座長榻，墓主夫婦6人并坐于長榻上。男主人坐于中間，正面向前，5位夫人分別坐在男主人兩側(cè)。

　　在其前方的長方形供桌上，有荷葉蓋罐、玉壺春瓶等。桌子兩側(cè)各繪有3名捧物侍女，捧物仕女頭都稍稍抬起，望向墓主。北壁和南壁分別繪了3名樂手，北壁壁畫已有脫落，保存較差。南壁樂手分持長笛、笳、琵琶演奏。據(jù)專家介紹，被損的壁畫可能是舞蹈圖畫，整個墓室壁畫表現(xiàn)出幾位墓主人一邊欣賞著舞蹈、聆聽著音樂，一邊享受著侍女們提供的美食，是墓主人日常生活的真實寫照。

　　據(jù)史料記載，宋元時期，由于士族門閥制度的衰落，反映在墓葬制度上，除了帝后陵等皇家陵墓依然存在嚴(yán)格的禮制規(guī)格，一般的官民墓葬中的裝飾禁忌已逐漸被打破。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進步，使得晚唐時期就得到發(fā)展的商品經(jīng)濟此時得到了更快發(fā)展，部分富裕起來的新興市民階層開始依靠自己的財富裝飾自己的墓葬。對這部分人而言，家庭生活的幸福、富足就是市民世俗文化追求的目標(biāo)?！耙虼?，墓葬中用仿木建筑、帷幔、家具、家居生活的裝飾來營造小家庭的悠閑舒適，表現(xiàn)家庭的和睦?！毙细碚f。

　　7幅孝子圖展后代孝心

　　除了表現(xiàn)墓主人并坐宴飲的場景外，在墓主人夫婦周圍還繪有二十四孝故事中的7幅孝子圖，分別為“舜耕歷山”“孟宗哭竹”“郭巨埋兒”“元覺勸父”“王祥臥冰”“伯俞泣杖”“鹿乳奉親”，孝子圖間繪有卷云紋和樹木。

　　百善孝為先，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，孝在中國存續(xù)了幾千年。“以孝治天下”也是中國封建統(tǒng)治的重要特征。宋元時期，程朱理學(xué)成為社會正統(tǒng)思想，理學(xué)家認為孝道是與生俱來的，兒子孝順父母是天經(jīng)地義、不可違抗的。與此同時，士家大族的衰落，科舉制度的完善，讓個人的前途完全可以通過后天的努力得以實現(xiàn)。家族門蔭不再重要，子孫前途成為變數(shù)。因此，通過營墳治葬來宣達孝行、最終達到蒙蔭后嗣的“堪輿學(xué)說”（ 即所謂的“神靈安而子孫盛”的喪葬理念）大為盛行。專家表示，壁畫中墓主人夫婦并坐宴飲的安心享樂行為，既可以視為孝子為墓主營造出來的永久祭奉氛圍，也可能是他們希望通過供祀先人來尋求庇佑的生動表現(xiàn)。