近年來(lái)一些大型畫(huà)展，包括5年一次的全國(guó)美展，從整體展出陣容和作品的形式看，寫(xiě)實(shí)雕琢功夫之深，畫(huà)面構(gòu)圖之精密豐滿所呈現(xiàn)出的視覺(jué)沖擊力，的確給人以震撼。作品在題材內(nèi)容和表現(xiàn)形式上確實(shí)比前人有所拓展和進(jìn)步。但不少作品如果真正去細(xì)心品讀，似乎還缺少點(diǎn)什么，沒(méi)有一種能留得住眼神，給人以聯(lián)想、想象和思考的空間。在華麗的外表下，缺失的正是中國(guó)畫(huà)應(yīng)有的意境神韻和精神內(nèi)涵。我們知道，精神內(nèi)涵是作品的真正力量，是藝術(shù)之為藝術(shù)的真正價(jià)值所在。作品缺乏精神內(nèi)涵，就像人缺少了靈魂，只剩下一個(gè)軀殼而已。所以這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，是事關(guān)中國(guó)畫(huà)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的問(wèn)題，也是涉及到畫(huà)家如何去創(chuàng)作的方向性問(wèn)題，更是關(guān)系到中國(guó)畫(huà)如何繼續(xù)往前發(fā)展的問(wèn)題。

中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作“重形式輕內(nèi)涵”現(xiàn)象由來(lái)已久，不少專家學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題都有所論述。從20世紀(jì)末到現(xiàn)在，這一問(wèn)題已呈日益嚴(yán)重趨勢(shì)。究其原因，既有創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)特質(zhì)認(rèn)識(shí)模糊、對(duì)中國(guó)畫(huà)所追求的精神境界和思想內(nèi)涵缺乏深入理解等藝術(shù)本體方面的問(wèn)題，也有社會(huì)環(huán)境、教學(xué)方式和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等外部因素的影響。

精神內(nèi)涵表現(xiàn)是創(chuàng)作的核心

中國(guó)畫(huà)作為中國(guó)文化的組成部分，與西方藝術(shù)存在很大的差別。從作品的美感特征看，西方繪畫(huà)側(cè)重審美對(duì)象的物理形式屬性，較為強(qiáng)調(diào)客觀、再現(xiàn)、求真等因素，多追求外觀的形式與刺激。而中國(guó)畫(huà)秉承的是中國(guó)文化傳統(tǒng)中最具代表性的 “天人合一”哲學(xué)審美思想，創(chuàng)作中極其注重人文精神的表現(xiàn)，注重客體與精神的融合，尋求一種主觀之情與客觀之景的和諧對(duì)應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)通過(guò)藝術(shù)的詠物言志、托物比興，審美地彰顯主體的情感和哲思。藝術(shù)家們確信，人心中所要抒發(fā)的情感，都可以在宇宙世界中找到相應(yīng)的對(duì)象，通過(guò)恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)方式，可以使萬(wàn)物化為畫(huà)面形象并賦予其精神內(nèi)涵。

因此中國(guó)畫(huà)不是以描繪自然為目的，而是以人的精神表達(dá)為目的的一種文化行為。藝術(shù)家抓住物象的內(nèi)在本質(zhì)，融入思想情感，發(fā)揮藝術(shù)想象，通過(guò)獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言構(gòu)建畫(huà)面形象，給人以廣闊的想象空間，解讀出豐富多元的精神內(nèi)涵。與此相應(yīng)的，筆墨也是構(gòu)成作品、承載精神的載體。沒(méi)有好的筆墨語(yǔ)言、藝術(shù)形式，人的精神思想內(nèi)涵就難以表現(xiàn)，兩者是缺一不可、相輔相成的關(guān)系。

提升強(qiáng)化精神內(nèi)涵表現(xiàn)的幾個(gè)案例

如何使大自然、人生、藝術(shù)和諧融通，賦予作品豐富的精神內(nèi)涵，歷代理論家都有精妙之論，其中比較有影響的當(dāng)屬石濤。他的“一畫(huà)”之法對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作中物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一、法則和自由的統(tǒng)一、繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一、整體性和多樣性的統(tǒng)一等方面，作出了更哲理化、具體化的闡述。石濤認(rèn)為，畫(huà)家在觀照天地萬(wàn)物開(kāi)展審美思維時(shí)，將體驗(yàn)到的天地的生機(jī)、山水的活力、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的靈氣與畫(huà)家自有的生命力活動(dòng)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而可通過(guò)各種藝術(shù)手段，巧妙地融精神內(nèi)涵于畫(huà)面形象之中。石濤的這個(gè)美學(xué)體系，是對(duì)“天人合一”的繼承，不僅適合山水畫(huà)的創(chuàng)作，也可以運(yùn)用到人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中。

如清代的八大山人，身為明皇朝后裔，他把亡國(guó)亡家的痛苦心境，注入到花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作中。畫(huà)面形象多為殘山剩水、老樹(shù)枯枝，或是鼓腹的鳥(niǎo)、白眼的魚(yú)，或是干枯的池塘、挺立的殘荷，或是昂首挺胸的獸類、振翅即飛的孤鳥(niǎo)。畫(huà)家選取獨(dú)特的意象比喻自己，象征人生，達(dá)到了筆簡(jiǎn)形具、形神兼?zhèn)涞木辰?。再加上落款像哭又像笑的“八大山人”幾個(gè)字，更使人聯(lián)想到他哭笑不得的心境，把矛盾、悲憤、痛苦的內(nèi)心世界在作品中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。現(xiàn)代的齊白石也是在花鳥(niǎo)題材中注重情趣哲理表現(xiàn)的大家。他通過(guò)對(duì)生活的深刻觀察，賦予瓜果菜蔬花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等通俗的物象以獨(dú)特的情思，形成了自己鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。如《他日相呼》，借兩只雛雞爭(zhēng)食的意象，表達(dá)了“今日相爭(zhēng)，他日相呼”的哲學(xué)寓意，給人以豐富的聯(lián)想和想象。所以說(shuō)花鳥(niǎo)畫(huà)不光是通過(guò)技巧和功夫來(lái)描摹物象，更重要的是實(shí)現(xiàn)一種精神境界的創(chuàng)造和哲理的表達(dá)。

對(duì)于人物畫(huà)而言，同樣是畫(huà)西藏的藏民，有些人畫(huà)出來(lái)的形象沒(méi)有藏民的特質(zhì)面貌，更不用說(shuō)精神內(nèi)涵了。而當(dāng)代人物畫(huà)家李伯安，創(chuàng)作的《日出》、《太行人》、《墨韻通達(dá)天地寬》，以及長(zhǎng)篇史詩(shī)《走出巴顏喀拉》等，氣勢(shì)磅礴，動(dòng)人心魄。在創(chuàng)作《走出巴顏喀拉》過(guò)程中，他深深觸摸到了上世紀(jì)末青藏高原農(nóng)牧民的艱辛命運(yùn)和頑強(qiáng)性格，并為那原始的、本能的、蠻荒的、粗野的生命力激動(dòng)不已，激發(fā)出藝術(shù)家心中巨大的創(chuàng)造力。作品刻畫(huà)了200多個(gè)剽悍健壯、形態(tài)各異的藏民形象，頂天立地、氣勢(shì)磅礴。作品中人物變形夸張的處理恰到好處，不僅符合藏民的特征，也藝術(shù)化地表現(xiàn)了藏民對(duì)自然、宗教的敬畏虔誠(chéng)和中華民族生生不息的生命力量、頑強(qiáng)向上的民族精神，達(dá)到了厚重的歷史滄桑感和巨大的精神包容量。作品中的人物與青藏高原自然風(fēng)貌的融合、黑白對(duì)比的處理、強(qiáng)烈而又神秘的意境營(yíng)造等，使得百米長(zhǎng)卷不顯得呆板，富有變化和節(jié)奏。

對(duì)于山水畫(huà)的精神內(nèi)涵表現(xiàn)，結(jié)合自身實(shí)踐談一點(diǎn)體會(huì)。筆者幾十年一直堅(jiān)持以“云法造境”創(chuàng)作方式，探索云海山水畫(huà)和時(shí)空水墨畫(huà)兩大系列作品的創(chuàng)作，其目的不是為了畫(huà)云而畫(huà)云，而是通過(guò)一種新的審美思維和創(chuàng)作方式，拓展藝術(shù)表現(xiàn)的更大空間。創(chuàng)作中將云彩的運(yùn)動(dòng)神韻作為畫(huà)面的主旋律，整合天地間適合意境創(chuàng)造的表現(xiàn)元素，把自然上下物象連成一體，描繪洪荒初辟、天地空濛、日月輝映等種種時(shí)空境象，力求以一種既具傳統(tǒng)文化精神，又有現(xiàn)代科學(xué)因素，并與時(shí)代精神相和諧的繪畫(huà)新樣式，表現(xiàn)一種宏闊浩瀚、蒼茫無(wú)盡的宇宙人生宏觀體驗(yàn)和氣勢(shì)浩大雄渾、意境博大深沉的藝術(shù)人文境界。

其實(shí)，真正具有精神內(nèi)涵的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，都不是憑空而來(lái)的，都要靠藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)與執(zhí)著，才會(huì)有成果。因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)創(chuàng)作只有在宇宙大自然、人生、藝術(shù)中找到突破口，并在筆墨語(yǔ)言、藝術(shù)形式、人文精神、藝術(shù)境界等方面有所拓展和提升，才能真正創(chuàng)作出具有新形式又有新內(nèi)涵的藝術(shù)作品。

造成精神內(nèi)涵缺失的幾個(gè)因素

圍繞中國(guó)畫(huà)現(xiàn)狀的擔(dān)憂，有一些評(píng)論家認(rèn)為：“當(dāng)下中國(guó)畫(huà)缺乏內(nèi)涵，不耐看，是因?yàn)楫?huà)家沒(méi)文化、沒(méi)修養(yǎng)?！币灿幸恍┤颂岢觥爸袊?guó)畫(huà)要正本清源，回歸傳統(tǒng)”。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在畫(huà)家缺少的不光是文化，更主要的是缺少生活，缺少人生歷練。大部分畫(huà)家長(zhǎng)年生活在鋼筋水泥的城市里，不愁吃、不愁穿，缺少古代優(yōu)秀藝術(shù)家那樣耐得住寂寞與孤獨(dú)，與大自然為伴，深切體察民間疾苦、社會(huì)底層喜怒哀樂(lè)的經(jīng)歷。事實(shí)上在中國(guó)歷史中有成就的藝術(shù)家大多是從民間而來(lái)，不像我們今天的畫(huà)家以“藝術(shù)家”自居，遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，淡化了憂天憫人的情懷，對(duì)藝術(shù)人生缺乏真情實(shí)感。創(chuàng)作者自身的這種精神狀態(tài)又怎能賦予筆下的作品以豐富深刻的精神內(nèi)涵呢？

另外，中國(guó)畫(huà)要回歸傳統(tǒng)，是回歸傳統(tǒng)藝術(shù)形式，走程式化的筆墨、趨同的審美趣味，還是回歸中國(guó)文化的大文化傳統(tǒng)？這是一個(gè)關(guān)鍵性的導(dǎo)向問(wèn)題。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)其內(nèi)涵豐厚博大，是取之不盡用之不竭的源泉。我們不能局限在中國(guó)畫(huà)現(xiàn)有傳統(tǒng)形式的圈子里去論傳統(tǒng)。其實(shí)畫(huà)家中有不少人就一直對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)存在一些模糊的觀念，以為只要在傳統(tǒng)程式基礎(chǔ)上反復(fù)翻新就可以出作品，所以在山水、花鳥(niǎo)畫(huà)中就出現(xiàn)了大同小異、千篇一律、千人同腔等現(xiàn)象。藝術(shù)的價(jià)值在于創(chuàng)造，創(chuàng)造的前提是要有自己的獨(dú)立思考。片面的寫(xiě)實(shí)功力、畫(huà)面的雕琢和形式上的吸引眼球，而缺少精神內(nèi)涵的支撐，也就偏離了中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)美學(xué)和創(chuàng)作規(guī)律的要求，這樣的創(chuàng)作勢(shì)必缺乏藝術(shù)的生命力，更難以真正推動(dòng)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新和發(fā)展。

中國(guó)畫(huà)的教學(xué)方式也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。中國(guó)畫(huà)自古以臨摹古人、老師為學(xué)習(xí)的主要途徑。如果我們從藝術(shù)觀念到表現(xiàn)方法，從內(nèi)容到意境，都以這一整套范本作為參照，進(jìn)得去出不來(lái)，泥古不化的話，創(chuàng)作出來(lái)的作品勢(shì)必是大同小異、缺乏新意、毫無(wú)生氣。中國(guó)畫(huà)教學(xué)缺乏如何從傳統(tǒng)文化中去提取精華，缺乏怎么樣去深入大自然、人生中尋找突破口，更缺乏如何開(kāi)啟創(chuàng)造心靈等方面的引導(dǎo)。所以有些人學(xué)了一輩子也說(shuō)不清什么是創(chuàng)造，搞不懂何為“師法造化，中得心源”。其實(shí)博大精深的中國(guó)文化傳統(tǒng)，其內(nèi)涵既古老又現(xiàn)代。

還有，當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)效益為中心，以大眾化、通俗化、娛樂(lè)化為潮流的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致文藝作品的命運(yùn)完全由市場(chǎng)來(lái)決定。有深度、有內(nèi)涵的作品難以被重視，也就產(chǎn)生不了大的影響力，造成了文化藝術(shù)都往通俗易懂的方向發(fā)展的態(tài)勢(shì)。中國(guó)畫(huà)同樣受到影響，一些畫(huà)家受金錢(qián)的誘惑，把藝術(shù)作為掙錢(qián)的工具，急功近利、投機(jī)取巧成為不少人“輕松”的選擇，沒(méi)有多少人會(huì)為了真正的藝術(shù)而耐得住孤獨(dú)與寂寞，走艱難、吃力不討好的道路。

此外，現(xiàn)在的畫(huà)展評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)制也存在問(wèn)題。畫(huà)得飽滿、復(fù)雜精細(xì)的作品容易得獎(jiǎng)，久而久之就形成了一種跟風(fēng)投機(jī)的趨向。它的形成既與當(dāng)下消費(fèi)文化的媚俗取向有關(guān)，也跟評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制和操作方法有一定的關(guān)系。因?yàn)槲覀儑?guó)家大畫(huà)家多，參評(píng)作品數(shù)以千計(jì)，評(píng)委不可能一幅幅地去品讀。而真正有內(nèi)涵的作品是需要細(xì)細(xì)品讀，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，通過(guò)對(duì)畫(huà)面形象的聯(lián)想、想象，才能品味出它所包含的精神內(nèi)涵和意蘊(yùn)深度。走馬觀花式的評(píng)獎(jiǎng)，看的是作品的形式，較難顧及作品的內(nèi)涵和深度，使得一些有新的筆墨語(yǔ)言和精神內(nèi)涵的作品，難以被評(píng)委們發(fā)現(xiàn)，往往被排擠在外。此外，還出現(xiàn)畫(huà)家為沖獎(jiǎng)而專門(mén)揣摩評(píng)委心理，精心打磨一幅畫(huà)的現(xiàn)象。得獎(jiǎng)的僅是這一幅畫(huà)，而無(wú)法體現(xiàn)這個(gè)畫(huà)家的整體學(xué)術(shù)、藝術(shù)水平。而真正有獨(dú)特個(gè)人面貌，有創(chuàng)新的藝術(shù)創(chuàng)造，往往是體現(xiàn)在整個(gè)系列作品之中，其中還必須有畫(huà)家系統(tǒng)的創(chuàng)作理念、學(xué)術(shù)理論等方面的支撐。

中國(guó)畫(huà)在當(dāng)代的發(fā)展正越來(lái)越趨向大眾化，“重表現(xiàn)輕內(nèi)涵”很可能成為中國(guó)畫(huà)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。這應(yīng)該引起美術(shù)界的高度重視。我們生活在這個(gè)國(guó)泰民安的時(shí)代，政府大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提倡文化藝術(shù)創(chuàng)新的呼聲不絕于耳，預(yù)示著民族文化大復(fù)興的時(shí)代即將到來(lái)。時(shí)代呼喚精品力作，呼喚新形式、新內(nèi)涵的藝術(shù)作品。中國(guó)畫(huà)精神內(nèi)涵缺失現(xiàn)狀理應(yīng)得到改觀，每一個(gè)藝術(shù)家都需要作出努力。國(guó)家大展是風(fēng)向標(biāo)，如何彰顯我們時(shí)代的創(chuàng)造，給大家一個(gè)正面的引導(dǎo)，這是一個(gè)需要思考的問(wèn)題。