摘要：

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)已經(jīng)存在了一百多年，從誕生到衰減，再到近年來(lái)的復(fù)興，思考這一現(xiàn)象，在今天的角度對(duì)歷史進(jìn)行梳理，更重要的是審視平面設(shè)計(jì)在今天的的需求，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、當(dāng)代設(shè)計(jì)思潮、Paul Rand、設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)方法論

現(xiàn)代主義意味著完整，

意味著誠(chéng)實(shí)，

意味著感性的節(jié)制，

意味著懷舊情緒的退卻，

意味著樸素，

意味著清晰。

這就是現(xiàn)代主義對(duì)于我的意義。

——Paul Rand（1996年）

從二十世紀(jì)初的包豪斯風(fēng)格到今日的互動(dòng)設(shè)計(jì)和后現(xiàn)代主義，一輪一輪的風(fēng)潮和流派，以先鋒的姿態(tài)登場(chǎng)，繼而轉(zhuǎn)變成了對(duì)后輩的沉重的壓迫，然后又引發(fā)出后輩們大規(guī)模的反叛和摒棄，接下來(lái)則又由更加年輕的后輩點(diǎn)燃起復(fù)興的火焰。縱觀設(shè)計(jì)史，這一規(guī)律屢見(jiàn)不鮮，每一代設(shè)計(jì)師們都要重新審視歷史，到底之前發(fā)生了什么？到底是什么導(dǎo)致了當(dāng)今的藝術(shù)和社會(huì)思潮？ 于是，對(duì)現(xiàn)代主義這一貫穿歷史一百多年的設(shè)計(jì)流派的重新認(rèn)識(shí)就成為新一代年輕設(shè)計(jì)師們無(wú)法回避的課題。

本文接下來(lái)將討論現(xiàn)代主義在今天的延續(xù)和新的發(fā)展，但是簡(jiǎn)單地對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行回顧和展望，對(duì)信息進(jìn)行羅列和分類(lèi)，實(shí)在不值得人耗費(fèi)心智，試圖從現(xiàn)代主義的復(fù)興中洞悉當(dāng)代設(shè)計(jì)的需求，從廢棄的沉渣中提煉出設(shè)計(jì)的基本資源，從歷史的變遷中獲得哲學(xué)上的啟迪，這些，才是我的興趣所在！

信息裸奔之后

“現(xiàn)代”這個(gè)詞作為名詞和形容詞，在16世紀(jì)后期第一次被人記載下來(lái)，原始的意思是“當(dāng)下”和“最近”，顧名思義，它對(duì)應(yīng)的時(shí)段是古代?！按藭r(shí)此地”對(duì)應(yīng)的是“彼時(shí)彼處”。這是廣義上的現(xiàn)代。在拉丁語(yǔ)中，現(xiàn)代更是意味著“現(xiàn)在”，它負(fù)責(zé)界定＂什么是新的和非過(guò)時(shí)的＂。值得一提的是，到了19、20世紀(jì)的時(shí)候，“現(xiàn)代”這個(gè)詞逐漸成了設(shè)計(jì)和藝術(shù)的專(zhuān)有名詞，被任何運(yùn)動(dòng)流派和表現(xiàn)形式在任何時(shí)期使用過(guò)，因?yàn)樗軌騻鬟_(dá)出它所在的時(shí)代的特征，刺激時(shí)下消費(fèi)，爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)力，因此成為一種審美方式，消費(fèi)方式，權(quán)力方式和哲學(xué)方式的訴求。 問(wèn)題是“現(xiàn)代主義”之后，還有“現(xiàn)代”、“更現(xiàn)代”嗎？現(xiàn)代主義之后，就不現(xiàn)代了嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題必須回到現(xiàn)代主義的革命性的形成時(shí)期談起。

從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)代到二十世紀(jì)早期，西方世界中技術(shù)、文化、政治和社會(huì)都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型，這些都深刻地改變了藝術(shù)和設(shè)計(jì)。從現(xiàn)代主義者在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中切斷了蜿蜒曲折的裝飾性紋樣開(kāi)始，他們就開(kāi)始取代裝飾風(fēng)格的統(tǒng)治地位，并且全面改變藝術(shù)和設(shè)計(jì)世界的視覺(jué)語(yǔ)言和面貌，從字體設(shè)計(jì)到建筑設(shè)計(jì)，無(wú)論形式還是內(nèi)容。他們甚至野心勃勃地堅(jiān)信，這是藝術(shù)的終結(jié)，這場(chǎng)“現(xiàn)代主義革命”將終結(jié)所有的革命以及今后革命的可能性。經(jīng)典現(xiàn)代主義者們?cè)诩みM(jìn)地推翻古代的藝術(shù)規(guī)則，比如軸心結(jié)構(gòu)，過(guò)度裝飾風(fēng)格，古體字。他們引進(jìn)了源自于幾何學(xué)的、樸素的、基本型的新的藝術(shù)語(yǔ)言，從而建立起新的標(biāo)準(zhǔn)去判斷對(duì)和錯(cuò)。最重要的平面設(shè)計(jì)先鋒Jan Tschichold曾經(jīng)解釋現(xiàn)代主義道：“沒(méi)有炫耀，只有本質(zhì)”。

去掉裝飾，信息在赤裸裸地狂奔，這些設(shè)計(jì)嚇壞了那些自命有教養(yǎng)的人們，于是現(xiàn)代主義以反叛先鋒的身份闖入了人們的視野。 接下來(lái)的幾十年，經(jīng)典現(xiàn)代主義的理念的傳播，遍及世界的大眾生產(chǎn)和消費(fèi)，為二十世紀(jì)中葉現(xiàn)代主義者們提供了全球性的舞臺(tái)。Helvetica和Univers成為20世紀(jì)中葉現(xiàn)代主義字體設(shè)計(jì)的符號(hào)，獲得了全球性的成功。Akzidenz Grotesk和其他大體量的字體在五六十年代的信息市場(chǎng)上被廣為應(yīng)用，意味著現(xiàn)代主義風(fēng)格的巨大影響。此時(shí)涌現(xiàn)的設(shè)計(jì)流派，比如瑞士學(xué)派、國(guó)際主義風(fēng)格都遵循了現(xiàn)代主義的“樸素”的原則，還有五十年代的著名雜志《Neue Grafik》就展現(xiàn)了純粹的現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)，并且定位著信息傳達(dá)的新風(fēng)向。 以簡(jiǎn)單明快的排版和無(wú)飾線(xiàn)體字體為中心，形成高度功能化、理性化的平面設(shè)計(jì)方式，瑞士的國(guó)際主義風(fēng)格為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了巨大轉(zhuǎn)型。

毋庸置疑的是現(xiàn)代風(fēng)格的概念同樣適應(yīng)于文化的標(biāo)準(zhǔn)，二十世紀(jì)中葉的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師們對(duì)剛健有力的設(shè)計(jì)風(fēng)格重要實(shí)踐，正是對(duì)當(dāng)時(shí)“公正的形式，客觀的立場(chǎng)”這一文化思潮的回應(yīng)。有些人認(rèn)為這是現(xiàn)代主義的教旨，有些人認(rèn)為這是觀念，另一些人則認(rèn)為兩者皆是。無(wú)論如何，現(xiàn)代主義者們從機(jī)器審美出發(fā)，強(qiáng)調(diào)使用新材料和純粹的幾何形式、形式處理上的力求簡(jiǎn)潔和開(kāi)放式空間，同時(shí)減少混亂，追求最大化的吸引力。這些，都是對(duì)動(dòng)蕩年代的回應(yīng)，為危機(jī)重重的時(shí)代樹(shù)立起了清晰、明了、可觀、易識(shí)別的語(yǔ)言風(fēng)格，踐行著追求客觀公正的立場(chǎng)。而后，隨著全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，國(guó)際合作的增強(qiáng)，這種語(yǔ)言被更廣泛地認(rèn)為是“不帶文化歧視的”、“客觀的”，于是大型跨國(guó)企業(yè)把它作為拓展海外市場(chǎng)的主要設(shè)計(jì)語(yǔ)言，現(xiàn)代主義從而獲得了全球性的成功。

雷區(qū)之后的抗辯

但是，現(xiàn)代主義并不意味著是萬(wàn)能的救世良方，最終，它觸發(fā)了新的反叛和暴亂，再次顛覆了設(shè)計(jì)史的走向。我們先來(lái)注意一下，這里有一個(gè)悖論：20世紀(jì)中葉，現(xiàn)代主義一方面釋放了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力，一方面又苛責(zé)地鍛造出新的設(shè)計(jì)規(guī)則。幾乎每一個(gè)遵守這一規(guī)則的人都深深打上了現(xiàn)代主義的印記，因此，在很多的反對(duì)者眼里，現(xiàn)代主義有著一些苛刻，僵化的規(guī)則?，F(xiàn)代主義語(yǔ)言又存在著“擯棄個(gè)人感情”（Paul Rand語(yǔ)）的特征，人們逐漸對(duì)現(xiàn)代主義產(chǎn)生了“刻板、冷漠、沒(méi)有人情味”的印象，當(dāng)初的贏得大片擁簇的規(guī)則，比如“反對(duì)超過(guò)兩種以上的字體在一件作品中”逐漸被認(rèn)為是陳腐的教條，遭到后來(lái)的設(shè)計(jì)師們的拋棄，于是又一場(chǎng)變化在所難免。于是那些瑞士平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)軍人物們，比如Armin Hofmann，Josef Müller-Brockmann都開(kāi)始變的不拘一格，扭曲的、夸張的、強(qiáng)烈的對(duì)比的構(gòu)成了他們的設(shè)計(jì)效果，并且給人深刻的視覺(jué)記憶。

到了80年代和90年代的時(shí)候，現(xiàn)代和后現(xiàn)代（包括新達(dá)達(dá)、結(jié)構(gòu)主義、另類(lèi)搖滾、朋克、新浪潮等）的文化沖突愈演愈烈，現(xiàn)代主義遭遇到了前所未有的危機(jī)，至少在很多更年輕的設(shè)計(jì)師看來(lái)是需要避開(kāi)的雷區(qū)，于是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)語(yǔ)言像洗澡水中的孩子一樣被拋棄。Helvetica字體受到排斥，網(wǎng)格化的設(shè)計(jì)和構(gòu)成主義，被認(rèn)為過(guò)于呆板，再也無(wú)法光鮮亮麗地出現(xiàn)在雜志封面上，取而代之的是David Carson的自由、凌亂風(fēng)格。

這時(shí)，Paul Rand明確地站出來(lái)支持現(xiàn)代主義，面對(duì)認(rèn)為“現(xiàn)代主義是非?？量滩⑶覙?biāo)準(zhǔn)單一”的反對(duì)者，Paul Rand強(qiáng)調(diào)道：“樸素并不是目的，它只是偉大方案的附帶品，適當(dāng)性的衍生物”。對(duì)于那些人簡(jiǎn)單地認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)只用Helvetica字體，現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有瑞士學(xué)派的反對(duì)者，Paul Rand又說(shuō)：“當(dāng)我一開(kāi)始看到瑞士設(shè)計(jì)學(xué)派的工作的時(shí)候，我時(shí)常嘲笑他們。我覺(jué)得他們的東西是冷冰冰的，而且所有的人都隨風(fēng)附和地如此認(rèn)為。但是此后我完全改變了，我完全接受了那種冷冰冰的東西，那種呆板的東西，那種看似陳詞濫調(diào)的、相似的東西。這種設(shè)計(jì)非常特殊，特殊到我無(wú)法用設(shè)計(jì)史上的所有的名詞去準(zhǔn)確地解釋?zhuān)悄隳芨惺?，你能追隨，你能系統(tǒng)地理解。它只是創(chuàng)造一種感覺(jué)”。 “網(wǎng)格很苛刻，但是它是一個(gè)萬(wàn)能的方法去創(chuàng)造一個(gè)有意義的、合理的、和諧的結(jié)構(gòu)”?，F(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)的諸多設(shè)計(jì)法則，和網(wǎng)格的功能一樣，讓設(shè)計(jì)的門(mén)檻降低，讓“人人都是設(shè)計(jì)師”的曙光在第一次出現(xiàn)在天空中，呼應(yīng)著今天的設(shè)計(jì)思潮。

在多數(shù)的情況下，少即是多。這是現(xiàn)代主義一貫的追求，但是并不意味著多元色彩和包容性的缺失，Paul Rand說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代主義是一系列的哲學(xué)觀，甚至是精神性的指令”?，F(xiàn)代主義意味著在自由和變化中獲取平衡。比如對(duì)游戲元素的吸收，游戲性被認(rèn)為是今天現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)復(fù)興的核心元素，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要特征。Paul Rand強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代主義的游戲性是一個(gè)打破網(wǎng)格規(guī)律和一切功能至上教條的執(zhí)照”。當(dāng)代設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到“幽默”對(duì)設(shè)計(jì)規(guī)則的有巨大的破壞力量，當(dāng)他們輕車(chē)熟路地沿襲著先輩的幽默和智慧，駕馭著電腦對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的邊界再次進(jìn)行著開(kāi)拓。

新千年以后，《Ray Gun》所觸發(fā)的平面設(shè)計(jì)中的無(wú)政府主義，逐漸失去先鋒的力量。樸素、易讀性、易識(shí)別的設(shè)計(jì)之風(fēng)再次復(fù)興。設(shè)計(jì)師們重新開(kāi)始重視信息傳達(dá)語(yǔ)言的基本法則。于是，Helvetica再次喚起人們的熱情，簡(jiǎn)潔清晰的設(shè)計(jì)之風(fēng)再次出現(xiàn)在《Wallpaper》在內(nèi)的眾多雜志上。 一些在20世紀(jì)末回歸現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師對(duì)比了當(dāng)時(shí)諸多雜亂的視覺(jué)風(fēng)格，最后認(rèn)可現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的方法。

這次復(fù)興帶來(lái)了一些形而上學(xué)上的意義，“現(xiàn)代的和過(guò)去的并不是一組反義詞，現(xiàn)代和傳統(tǒng)的不同不是蘋(píng)果和桔子的不同，而是青蘋(píng)果和黃蘋(píng)果的不同” ，“舊的變成新的”現(xiàn)象就使得人們?nèi)ビ靡环N新的眼光去看待舊的東西，“有沒(méi)有可能讓它煥然一新呢？”

后現(xiàn)代之后，超現(xiàn)代

盡管現(xiàn)代主義有著明確的特征，但它也包容了很多風(fēng)格，很多大師研究現(xiàn)代主義，比如Paul Rand，Alvin Lustig，Lester Beall，Rudolph de Harak，Jacqueline S Casey， Ivan Chermayeff，他們選擇了現(xiàn)代主義的語(yǔ)言，使用簡(jiǎn)潔的字體，洗練的造型，節(jié)制的顏色，同時(shí)他們也創(chuàng)造出了他們獨(dú)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格。總而言之，簡(jiǎn)潔并不對(duì)表達(dá)的豐富性構(gòu)成威脅，”可讀性至上“也并不排除復(fù)雜性。

另外，現(xiàn)代主義內(nèi)部的分野也截然不同，無(wú)論風(fēng)格，哲學(xué)，理念，形式。未來(lái)主義的與構(gòu)成主義的大相逕庭，包豪斯差異于風(fēng)格派的絕對(duì)原則。每一個(gè)團(tuán)隊(duì)都有獨(dú)有的理念。有聯(lián)姻，也有分崩離析，比如，經(jīng)典現(xiàn)代主義和20世紀(jì)中葉現(xiàn)代主義有一種互應(yīng)關(guān)系，而后現(xiàn)代的現(xiàn)代主義又對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行了顛覆。 當(dāng)現(xiàn)代主義沿襲、挑戰(zhàn)了一系列的風(fēng)格和流派之后，始終堅(jiān)持著功能性和簡(jiǎn)約性這一圣潔的光環(huán)。從后現(xiàn)代主義時(shí)代“過(guò)度凌亂、蹩腳的”設(shè)計(jì)環(huán)境中復(fù)興，值得人們重新審視一個(gè)無(wú)可回避的問(wèn)題——“在數(shù)字傳媒時(shí)代，什么是必須審視的？什么是信息傳達(dá)無(wú)可回避的？”

超現(xiàn)代主義來(lái)自經(jīng)典現(xiàn)代主義，但不是現(xiàn)代主義的一種簡(jiǎn)單的再生或者重復(fù)，而是在此重新審視設(shè)計(jì)主體的基礎(chǔ)和要求，它不同于經(jīng)典現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念，比如它反對(duì)“字體必須適合信息而不能稱(chēng)為信息”，而是提倡“字體將成為圖形和象征，進(jìn)而構(gòu)建信息”。超現(xiàn)代主義不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地看作是現(xiàn)代主義的延續(xù)和補(bǔ)充，它使用現(xiàn)代主義的元素去創(chuàng)作，給現(xiàn)代主義增加一種新的層面的不純粹的復(fù)雜性，用一種特殊的、當(dāng)代的方式去審視功能性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不在接受慣例和設(shè)計(jì)規(guī)律的檢驗(yàn)，相反它寧可被企業(yè)客戶(hù)去接受。這意味著，它扮演著更多的積極的作用，它可以成為或者意味著新的東西。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)歷經(jīng)一百多年的發(fā)展，吸收了許許多多的設(shè)計(jì)風(fēng)格，比如歐普藝術(shù)的那種眩目多彩的設(shè)計(jì)效果，把中立色彩的字體設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換成有隱喻意味的象征。文章的最后通過(guò)一些的當(dāng)代設(shè)計(jì)中的案例，對(duì)今天的現(xiàn)代主義進(jìn)行一些粗線(xiàn)條的分類(lèi)和梳理，不管這些作品是有實(shí)在的功能的大師之作，亦或僅僅是為了游戲筆墨的膚淺混搭，它們都在延續(xù)著現(xiàn)代主義的生命。希望能對(duì)讀者能有些許啟發(fā)。