“新受眾”既然有著對(duì)新世紀(jì)文化產(chǎn)品消費(fèi)的支配性地位，其背景是一個(gè)新的“中等收入者”群體的興起。隨著中等收入者的人數(shù)增加和“擴(kuò)大中等收入者比重”成為當(dāng)前的社會(huì)目標(biāo)，中等收入者開(kāi)始成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們的文化品位和文化要求、審美趣味以及文化消費(fèi)取向，日趨成為當(dāng)代文化消費(fèi)的重心。他們的文化趣味和要求，不僅僅是特定階層的文化選擇，而且日趨成為當(dāng)代社會(huì)的主體文化選擇。中國(guó)的“新受眾”文化，一方面認(rèn)同既成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，渴望在這一結(jié)構(gòu)中獲得發(fā)展;另一方面也對(duì)種種新的文化實(shí)驗(yàn)和新的藝術(shù)思潮，保持高度的熱情和消費(fèi)興趣。
崔雪濤在《淤塞的空間》的孤島冥想;王尊《桃花源》的清靜游離;林劍峰《天地之間》的自由遐想;李繼開(kāi)《睡袋》對(duì)世界的回避，以及肖豐90年代之后作品與主流藝術(shù)保持的距離。傳達(dá)作者在現(xiàn)代中國(guó)文化中被壓抑情緒的同時(shí)，也在探尋中等收入群體的文化取向。他們的趨同藝術(shù)觀念是本體主義，崔雪濤們與西方的“本體主義藝術(shù)”有所差異的是，他們?nèi)遮吘哂兄袊?guó)特色，更能迎合“新受眾”口味，及時(shí)制造能夠醫(yī)治種種撫慰焦慮的文化良藥。找尋在當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中能幫助自己解脫的“神丹妙藥”，慰藉靈魂的不安和情感的焦慮，已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)家們的重要使命。
“新受眾”的“新本體美學(xué)觀”，一個(gè)明顯的表征是當(dāng)代藝術(shù)的全面消費(fèi)化轉(zhuǎn)型。藝術(shù)市場(chǎng)的成熟化，主導(dǎo)了消費(fèi)文化話語(yǔ)形態(tài)，逐步成為了“新受眾”日常生活的中心話語(yǔ)。
媒介的變化，帶來(lái)了全新的審美模式：一種在消費(fèi)前提下的新美學(xué)正在生成、興起和發(fā)展。
整體來(lái)看“新受眾”的“新本體美學(xué)觀”有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、表現(xiàn)了新的生命價(jià)值觀和流露新的生命關(guān)懷，傳達(dá)當(dāng)代精神困惑和精神生活原始動(dòng)因，揭示自我實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)，表達(dá)生命意向，展示生命圖式。二、言傳了新的都市情節(jié)，并且日趨小眾化、言情化。在當(dāng)代美術(shù)作品中，新的“都市性”成為美學(xué)新傾向，這種都市性乃是新受眾們文化想象的中心轉(zhuǎn)移到都市，都市生活成為時(shí)尚和精神的中心。三、去意識(shí)形態(tài)化和消費(fèi)主義合法化。這主要表現(xiàn)為日常生活的意義被無(wú)限放大為文化的中心，政治化的描述被消解，取而代之的是生活趣味變成了神圣的不可侵犯的文化主題。四、經(jīng)典的唯美主義被顛覆，取而代之的是多元價(jià)值的主題，批判性的反諷和技術(shù)性的消解。古典主義時(shí)代奠定的一系列美學(xué)評(píng)判價(jià)值體系，在消費(fèi)取代生產(chǎn)，成為當(dāng)代文化生活新中心的時(shí)刻，被無(wú)情地顛覆和替代。于是，一種“物化”感性變成了消費(fèi)文化的重要基礎(chǔ)，一種喪失意義的形式美感成為了“新受眾”視野下的“新審美”取向。