R.阿恩海姆在《藝術(shù)心理學新論》中曾說：“視覺沒有抽象是盲目的，抽象而沒有視覺則是空洞的?！?br/>
　　視覺并不是一種維度。視覺在現(xiàn)實維度中是具象感官，而在精神維度中則是抽象的騙局。作家阿城在小說中提道：“藝術(shù)來源于巫?！爆F(xiàn)實中的人們生活在種種巫術(shù)的迷霧中而不自知，藝術(shù)家在某種時刻就變成了融合抽象與具象的魔術(shù)師，作品本身就是迷惑自己的一道屏障。

　　來自湖南的年輕藝術(shù)家彭湃，曾在浙江生活了幾年。他迷戀那種神秘而無法把握的江南園林，并以此為題材創(chuàng)作了大量圍繞江南園林元素的作品。而在他這一全新系列的十幾幅繪畫中，他放棄了對園子背后隱秘的時間和故事的探索，轉(zhuǎn)而開始在具象中關(guān)注抽象的內(nèi)涵。正如他自己所言：“這又是一個新的抽離和提取的開始。舍棄了背景，舍棄了讓山石來講故事的企圖，轉(zhuǎn)而專注石頭本身的紋理和質(zhì)感，也就是進入微觀，進入到物象和物態(tài)的研究。我突然發(fā)現(xiàn)物質(zhì)本身呈現(xiàn)出來的相貌和狀態(tài)是最純粹的，也最有沖擊力，最具獨特的抽象美感。而且，石頭不再是惟一選項，周圍的任何事物、任何微觀的場景都成為表達的可能。所以，我把新作品的方向確定為用具象的手法關(guān)注有抽象意味的物象的表達?！?br/>
　　彭湃新系列的作品，突然使我意識到眼前的一切具象的“物”均是假象，更重要的是他的意圖，即是隱藏在那些物體之后的思考維度。視覺經(jīng)驗在此時變得無用，因為視覺是簡單而又直接的慣性反應(yīng)。那些似曾相識但又略顯奇怪的“景物”在思考的維度中漸漸變得陌生。這種陌生已經(jīng)超離了原先的視覺經(jīng)驗，變成了一種感性的抽象，這種感性的例子可以從埃及的文明中考證：埃及的文字是以感官形象為基礎(chǔ)的象形文字，而并非抽象的文字，盡管埃及人最早相信靈魂不死，但是他們?nèi)匀灰缿偃怏w——木乃伊。這種感性的抽象在彭湃的作品中無疑可以理解為一種對物象的探索。