難以讓人相信的電話：中華世紀(jì)壇展出的瑪雅文物上發(fā)現(xiàn)了和我國(guó)巖畫(huà)相似的圖案

在中華世紀(jì)壇的瑪雅文物展結(jié)束之際，研究中國(guó)文化源流史多年的中國(guó)太平洋學(xué)會(huì)海洋文化專業(yè)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)王大有研究員突然給本報(bào)打來(lái)電話，他的語(yǔ)氣有些激動(dòng)，“我們?cè)谟衩咨竦母共堪l(fā)現(xiàn)了一個(gè)圖案，和江蘇省連云港將軍崖巖畫(huà)非常相似，這為我們的‘瑪雅文化源于中國(guó)’的觀點(diǎn)又添了一個(gè)新的佐證?！?

據(jù)王大有介紹，8月22日，他們?cè)诂斞盼奈镎股弦患麨橛衩咨竦牡袼苌习l(fā)現(xiàn)了一個(gè)不太引人注意的圖案，仔細(xì)察看后發(fā)現(xiàn)，圖案的上半部分酷似江蘇連云港將軍崖巖畫(huà)，而其下半部分則與我國(guó)的商周金文中的“藝”字非常相似。

王大有先生帶來(lái)了瑪雅文物上這一圖案的摹本、江蘇將軍崖巖畫(huà)復(fù)印件以及《金文編》中查出的6種金文“藝”字。記者當(dāng)時(shí)看到這幾種圖案的相似性后很驚異。王大有在1992年曾經(jīng)與他人合寫(xiě)了《中華祖先拓荒美洲》一書(shū)，2000年6月這本書(shū)還被北京大學(xué)兩位專攻世界近現(xiàn)代史的碩士生改頭換面為《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲》出版，一時(shí)熱銷(xiāo)。2000年12月19日北京市第二中級(jí)人民法院判決后者抄襲、剽竊了前者的成果。關(guān)于這些不斷流傳的觀點(diǎn)，事實(shí)上我國(guó)著名歷史學(xué)家羅榮渠教授早在其1988年出版的《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲之謎》一書(shū)中給以駁斥、證偽。而羅榮渠教授的這一證偽是頗為學(xué)界所稱道的。

因此盡管王大有在電話中一再說(shuō)兩種圖案是如何相似，記者仍對(duì)這種相似性還是抱有很大的懷疑。

■中國(guó)社會(huì)科學(xué)院教授白鳳森：我們對(duì)瑪雅文化的研究太少，很難做出評(píng)判

就像“瑪雅人源于外星人”的“假說(shuō)”更像趣談而不是科學(xué)一樣，“瑪雅人源于中國(guó)”這種“假說(shuō)”同樣難以讓人相信。但與此相比，瑪雅文物與中國(guó)文物的相似性倒是被許多人承認(rèn)了的?，斞盼奈镌谥腥A世紀(jì)壇展出的時(shí)候，至少有8件展品的說(shuō)明詞上都分別提示了該展品和中國(guó)某件文物的相似之處。這些說(shuō)明詞的確有一定的說(shuō)服力，這也許是“瑪雅人源于中國(guó)”這種觀點(diǎn)在普通觀眾中開(kāi)始流行的原因。

記者的驚異之處在于，王大有先生在瑪雅文物上發(fā)現(xiàn)的這個(gè)圖案和中國(guó)將軍崖巖畫(huà)以及金文中的“藝”字的相似程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了記者在那8件展品中所體味到的。

記者隨后和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院拉丁美洲研究所的白鳳森教授取得了聯(lián)系。白教授聽(tīng)到此事后說(shuō)，由于國(guó)內(nèi)專家事實(shí)上一直并未深入研究瑪雅文化，因此我們還沒(méi)有資格對(duì)瑪雅文化是否源于中國(guó)做出評(píng)判。白教授認(rèn)為王大有先生自己花了很多精力去研究瑪雅文化是值得稱道的，但是他們總是聽(tīng)不進(jìn)去反對(duì)者的意見(jiàn)，每收集到一個(gè)瑪雅圖案都往中國(guó)文化這邊靠。他此前在編輯百科全書(shū)的時(shí)候，請(qǐng)王大有先生就這一方面寫(xiě)些稿件，但因?yàn)槠涓寮^點(diǎn)比較偏激，完全贊同“瑪雅文化源于中國(guó)”的觀點(diǎn)，不能包容持反對(duì)觀點(diǎn)的人，因此最后將其稿件撤換。

■王大有：瑪雅人也有和我國(guó)太極圖一樣的“陰陽(yáng)魚(yú)”圖案　　既然王大有先生在其著述中一貫堅(jiān)持“瑪雅人源于中國(guó)”的觀點(diǎn)，記者請(qǐng)其再舉幾個(gè)有明顯說(shuō)服力的例子。

王大有舉的第一個(gè)例子是：在瑪雅廢墟的城磚上，也有“太極圖”。記者從王先生帶來(lái)的資料上，的確看到了瑪雅文物上這個(gè)我們非常熟悉的“陰陽(yáng)魚(yú)”。

第二個(gè)例子：瑪雅的羽蛇神死的時(shí)候，自己跳到一堆干柴里去，然后形象就會(huì)變成鳳鳥(niǎo)。在我國(guó)古代神話中，這種相似的故事很多。

第三個(gè)例子：瑪雅人死后入葬，臉上會(huì)戴一個(gè)玉面罩，這種做法我國(guó)古代也有。而且瑪雅人的玉面罩上也涂著朱砂。按我國(guó)古代的說(shuō)法，朱砂可以避邪。

王大有舉的其他的例子，涉及到我國(guó)三皇五帝時(shí)期的一些人名、神名、民族習(xí)慣等，晦澀難懂，不再列出。王大有說(shuō)，國(guó)外流傳著“瑪雅人源于外星人”的說(shuō)法，把瑪雅文化看得很神秘，那是因?yàn)樗麄儙缀鯖](méi)有真正精通“漢學(xué)”的學(xué)者，不知道其中的許多文化在中國(guó)古代就有。

■《光明日?qǐng)?bào)》刊登中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究員文章說(shuō)：“瑪雅字的外貌跟漢字迥然不同，可是它們的實(shí)質(zhì)如出一轍”

為了知道瑪雅文化和中國(guó)文化還有哪些相似性，記者檢索了媒體上關(guān)于瑪雅文明的文章，發(fā)現(xiàn)今年6月13日《光明日?qǐng)?bào)》刊登了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院一位研究員的文章（沒(méi)有署這位研究員的名字），題為《論瑪雅文明與中國(guó)文明的關(guān)系》，里面提到：

前蘇聯(lián)學(xué)者克諾羅索夫利用漢字表意和表音相結(jié)合的構(gòu)字方法，在50年代釋讀了部分瑪雅字，打開(kāi)了研究瑪雅文字的大門(mén)。60年代，蘇聯(lián)學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)：瑪雅字既不是表意文字，也不是表音文字，而是跟漢字類型相同的表意兼表音的一種“意音文字”和“意形文字”。意音和意形相結(jié)合的文字在世界上是很少的，現(xiàn)在尚在應(yīng)用的只有漢字一家了。

瑪雅字的外貌跟漢字迥然不同，可是它們的實(shí)質(zhì)如出一轍，瑪雅字的符號(hào)多數(shù)寫(xiě)成方塊形，或者用方框線條圍起來(lái)，跟漢字寫(xiě)在方格子里相似。

1996年11月1日紐約的《世界日?qǐng)?bào)》說(shuō)：有一位來(lái)自北京的甲骨文專家(原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究人員陳漢平)在華盛頓舉辦的一項(xiàng)美洲奧爾梅克文明展覽中，發(fā)現(xiàn)一件1955年墨西哥出土的拉文塔第四號(hào)文物的玉圭。上面刻有四個(gè)符號(hào)，是3000多年以前中國(guó)商代的甲骨文。這位專家讀出了這四個(gè)豎形排列的符號(hào)的大意：“統(tǒng)治者和首領(lǐng)們建立了王國(guó)的基礎(chǔ)?！泵绹?guó)俄克拉何馬中央州立大學(xué)的華裔教授許輝尋覓到200多個(gè)奧爾梅克的玉圭、玉雕，上面也刻有與甲骨文相同的符號(hào)。許輝曾帶著其中的146個(gè)甲骨文兩次回中國(guó)，請(qǐng)教數(shù)位中國(guó)甲骨文權(quán)威專家，得到的鑒定意見(jiàn)是：“這些字屬于先秦文字字體”。南京大學(xué)歷史系的范毓周教授說(shuō)：許輝帶來(lái)的文字，與甲骨文的相似不是個(gè)別的、孤立的。

這篇文章中論述的瑪雅文化和中國(guó)文化的相似性之大甚至讓記者對(duì)論據(jù)本身產(chǎn)生了懷疑。記者試圖從互聯(lián)網(wǎng)上尋找1996年11月1日紐約的《世界日?qǐng)?bào)》，但是沒(méi)有找到。

■記者甚至產(chǎn)生了這樣的疑問(wèn)：這個(gè)圖案會(huì)不會(huì)是文物出土之后某個(gè)中國(guó)人畫(huà)上去的

王大有先生帶來(lái)的圖案清清楚楚地?cái)[在記者的面前。記者甚至產(chǎn)生了這樣的疑問(wèn)：“會(huì)不會(huì)是文物出土之后某個(gè)中國(guó)人畫(huà)上去的？”

瑪雅文化的許多神秘之處多年以來(lái)一直在全世界流傳著，這一點(diǎn)并不新鮮。但此次瑪雅文物來(lái)中國(guó)展覽，給我們帶來(lái)的最大神秘感似乎是世界其他地方的觀眾所不能體會(huì)到的——瑪雅人的文化為什么和中國(guó)人的文化有這么多相似性？既然“殷人東渡”說(shuō)已經(jīng)被證偽，那么另一種解釋什么時(shí)候才能來(lái)到？
北京青年報(bào)