王旭曉 中國人民大學哲學系教授、博士生導師、中國高教學會美育分會秘書長

　　去紹興旅游，人們總會想起魯迅筆下的咸亨酒店。1981年，紹興借這一店名在其舊址開了一家“咸亨酒店”。黑瓦白墻，曲尺柜臺，粗木條凳條桌，粗木鋪板，店內(nèi)服務(wù)員身穿老式長袍，頭戴氈帽，一番當年“魯鎮(zhèn)”景象。中外游客聽說咸亨酒店再現(xiàn)，紛紛趕來參觀。親眼看一看那孔乙己常去的這家酒店，學他的樣子，要一碟茴香豆，二兩老酒，溫熱了，嘗嘗個中滋味。此時此刻，許多熟悉魯迅著作的人能夠進入那特定的歷史層面，體驗到孔乙己倚著柜臺喝酒的心情。這時，人們會獲得一種情感上的滿足，這就是審美的感受。因了這文化內(nèi)蘊，酒店開辦兩年，營業(yè)額就達280多萬元。

　　顯然，人的審美需要不是一般的物質(zhì)產(chǎn)品所能滿足的，這種消費也不是物質(zhì)層面的消費，而是精神層面的消費，需要蘊含有深厚的歷史文化積淀或能激起對宇宙、人生與社會整體的思考的精神性的產(chǎn)品來滿足。許多商家注意到了人們這個層面的審美需要，于是諸如“長城磚”、“柏林墻”之類的產(chǎn)品應(yīng)運而生，它們像名貴的畫作一樣被嵌框起來并像真正的藝術(shù)品一樣用錦緞盒包裝。它們的價值因其文化的蘊含而形成。這類產(chǎn)品的不斷出現(xiàn)并增多，漸漸形成了一個新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，即審美文化產(chǎn)業(yè)。


　　“審美經(jīng)濟”這一概念的提出已經(jīng)有一段時間了，從消費的審美化和審美文化產(chǎn)業(yè)的崛起來看，“審美經(jīng)濟”的提法是合理的。審美與經(jīng)濟聯(lián)姻是消費審美化的必然結(jié)果，同時也是審美文化產(chǎn)業(yè)崛起的前提。然而，審美與經(jīng)濟的聯(lián)姻也給人帶來不少疑問：超功利的審美活動何以進入創(chuàng)造功利的行列？難道審美已不再純潔并且掉了價嗎？

　　上世紀90年代初期，南京雨花臺烈士陵園做出向每位憑吊者收費l元的規(guī)定，引起社會各界反響，反對者居多，贊同者也有。反對者的主要理由是烈士陵園作為追悼、紀念革命志士的場所，收費是一種褻瀆，是不應(yīng)該的。而對陵園維護所需要的費用，則應(yīng)該納入社會公共福利部門，由國家有限的財政支持。這里其實涉及了一個如何看待精神性的文化消費的問題。

　　到烈士陵園憑吊、參觀，可以感受一種悲壯的情感，接受一種精神的洗禮，是一種非實物形態(tài)的、精神性的消費。這種消費，和聽音樂會、看電影本質(zhì)上是一致的，后者可以贏利、收費，前者為什么不行呢？上世紀70年代中期，英國國會曾就是否應(yīng)該通過該國紀念性場館收費的法案，引發(fā)了一場全國性的輿論大爭論，爭論的結(jié)果是不但順利通過了該法案，參觀者也并未因收費而減少，場館的設(shè)施因有了收費而得到更新和改善。審美活動創(chuàng)造功利和效益與審美活動自身的超功利性其實并不矛盾。審美活動的超功利性指的是超越物質(zhì)功利性、是一種精神性的活動，最后滿足的是人的精神性的審美需要。而人通過消費來滿足自己的審美需要時，則要有相應(yīng)的審美對象與審美產(chǎn)品，提供或生產(chǎn)這樣的對象和產(chǎn)品是有成本的，也是需要贏利的，是由審美文化產(chǎn)業(yè)來完成的。就如烈士陵園和紀念場館，如果不納入文化產(chǎn)業(yè)范疇，光靠國家的有限財政支持，結(jié)果必然會使場館設(shè)施日漸耗損，精神性產(chǎn)品的再生產(chǎn)也就難以為繼。

　　前些年，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”一度曾是經(jīng)濟騰飛地區(qū)人們的“口頭禪”。不久，文化又從配角走上了主角的位置，成為“文化搭臺，文化唱戲”。山東濰坊的經(jīng)濟起飛，是靠“風箏節(jié)”地方傳統(tǒng)文化的開發(fā)與弘揚而啟動的。人們對“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”褒貶不一，但貶多于褒。理由無非是覺得文化不應(yīng)該與經(jīng)濟為伍，更不應(yīng)該服務(wù)于經(jīng)濟；這樣做，是文化的悲哀，是文化的墮落。有的人確實看到了提倡“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”之初魚龍混雜的狀況，有的人借文化之名，把一些已經(jīng)被扔進歷史垃圾堆的文化糟粕重新拾起來，用封建迷信，打“鬼”的主意，這是需要抨擊的。但從社會的整體需要看，文化與經(jīng)濟聯(lián)姻是歷史發(fā)展的一個方向。否則，高雅文化就永遠只能凝聚在文化的“塔尖”上，永遠只能為少數(shù)人服務(wù)或被少數(shù)人利用。芭蕾舞如果只是一種宮廷舞蹈，京劇如果沒走出達官貴人的庭院，到今天會是怎樣的一種存在狀況？那恐怕是極不樂觀的。

　　從消費的審美化到審美經(jīng)濟的形成，其中包含著大量的美學問題。這表明時代與社會需要美學，美學在經(jīng)濟領(lǐng)域中正發(fā)揮著巨大的作用，更給美學提出了一個尖銳的問題：美學能不能回應(yīng)社會的呼喚，在經(jīng)濟領(lǐng)域中有所作為？

　　在對中國美學初建時定向與定型過程的回顧中，可以發(fā)現(xiàn)定向?qū)τ谝粋€學科建設(shè)的重要性。在當今中國美學多元化的局面中，已經(jīng)建立起來的有馬克思主義特點的美學仍然占有主導地位。這種主導地位來自于其自身的學術(shù)性、邏輯性和生命力，因為它們已經(jīng)開始脫離美學所不應(yīng)有的過強政治性和對馬克思主義哲學的依附，內(nèi)容和形態(tài)在發(fā)生較大的改變。它們已經(jīng)融進了許多價值學和人學的內(nèi)容，還在不斷地吸收新的思想、新的方式。這是真正屬于美學的路程的開始，換句話說，美學開始了解決自己應(yīng)該解決的問題。

　　而美學要想真正在經(jīng)濟領(lǐng)域中有所作為，還需要從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題并提出解決問題的辦法，也就是說，美學研究必須具體化。比如，對審美需要的層次性研究，從感性生命的生理需要，心理需要，精神文化需要出發(fā)研究對象的形式——造型、色彩、材質(zhì)等，傳達的意義，文化信息，變化與更新等；對審美標準的歷史具體性的研究——具體的時代、地域、經(jīng)濟、政治、年齡、職業(yè)、性別等要求，特別是國家進入WTO之后，從美學角度所做的跨文化研究等等；企業(yè)的審美文化研究，企業(yè)形象研究，都是把美學研究具體化。美學在面對問題、解決問題的過程中，必將為經(jīng)濟的發(fā)展做出貢獻。