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        收藏逸聞:李叔同以釋觀儒 境界再上一層樓

        中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2010-12-12
          他在出家前曾親手毀掉了藝術(shù)家的李叔同,曾折筆藏印,分遺藏書(shū)。并于剃染后發(fā)誓:非佛書(shū)不書(shū),非佛語(yǔ)不語(yǔ)。其持律之嚴(yán),人所共睹。為什么到了晚年,卻一反固常,不但于講經(jīng)弘法時(shí)多引儒家故實(shí)、警句,而且親編儒家《格言別錄》101條?

          李叔同出家前是一位大儒,大詩(shī)人,大藝術(shù)家,這是毫無(wú)疑問(wèn)的。出家后他就成了一位大和尚,大法師,大德高僧,這也是毫無(wú)疑問(wèn)的。我們現(xiàn)在要探討的是,他在出家前曾親手毀掉了藝術(shù)家的李叔同,曾折筆藏印,分遺藏書(shū)。并于剃染后發(fā)誓:非佛書(shū)不書(shū),非佛語(yǔ)不語(yǔ)。其持律之嚴(yán),人所共睹。為什么到了晚年,卻一反固常,不但于講經(jīng)弘法時(shí)多引儒家故實(shí)、警句,而且親編儒家《格言別錄》101條,在《改過(guò)實(shí)驗(yàn)談》中開(kāi)宗明義便說(shuō):“談玄說(shuō)妙修證次第,自以佛書(shū)最為詳盡。而我等初學(xué)之人,持躬敦品、處事接物等法,雖佛書(shū)中亦有說(shuō)者,但儒書(shū)所說(shuō),尤為明白詳盡,適于初學(xué)。故今多引之,以為吾等學(xué)佛法者之一助焉?!蓖瑫r(shí)期(1934年),大師給俗侄李晉章致函曾約其購(gòu)《昨非錄》一書(shū),信中說(shuō):“四十年前津人喜白摺小楷,恒用《昨非錄》,系翰林分寫(xiě)小楷石印精本,共二冊(cè),其文字皆嘉言懿行,頗可流傳”。等等。

          舉凡這些對(duì)儒學(xué)的格言、家訓(xùn)、詩(shī)文摘句,在《晚晴老人講演錄》中所輯尚多,這種情況的出現(xiàn),有人懷疑是不是學(xué)術(shù)探討的悖論,千縈萬(wàn)轉(zhuǎn)最后又回到思維的原點(diǎn)。其實(shí),從文化深層考慮,這決不僅僅是一種簡(jiǎn)單的精神復(fù)歸,也不是李叔同的“戀儒情結(jié)”,而是兩種(甚至多種)文化碰撞的結(jié)果。因?yàn)檫@時(shí)的弘一大師已在佛門(mén)修持多年,道岸彌高,雖然那些格言聯(lián)語(yǔ),從字面看還是原來(lái)的詞語(yǔ),但在大師的眼里,卻有了另外的含義,它已不是原來(lái)儒學(xué)發(fā)展時(shí)期帶有極大功利性的教條,而是用來(lái)啟蒙佛童修道正身帶有普適性的教材了。弘一大師晚年以釋觀儒,徜徉于儒釋兩道之間,又不絲毫混淆兩者的界限,這于儒于釋都是一種創(chuàng)造性的發(fā)展。

          李叔同青少年時(shí)代受到極良好的儒學(xué)教育。從蒙學(xué)全書(shū)中的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》到《古今賢文》、《幼學(xué)瓊林》;從《格言聯(lián)璧》、《千家詩(shī)》到《史記》、《文選》。不但涉獵廣泛,而且轉(zhuǎn)益多師,廣納博采,儒學(xué)的底子打得十分堅(jiān)實(shí)、深厚。人稱(chēng)其為“濁世佳公子”,可以想見(jiàn)他當(dāng)年的儒雅風(fēng)度、道德情操的一斑。但他生活的時(shí)代已是儒家的末世,西風(fēng)東漸,一些西方的新知識(shí)、新理念,通過(guò)嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等人,很快翻譯介紹到中國(guó),就像是一座緊閉的深宅大院,忽然吹來(lái)了一股清風(fēng)。李叔同敏感的神經(jīng)很快嗅到了這股清新氣息。他先是贊成變法維新——“老大中華非變法無(wú)以圖存”;接著,到上海南洋公學(xué)接受“新學(xué)”教育;旋又去日本留學(xué),學(xué)習(xí)西方文化、藝術(shù)。在上海的七年和在日本的六年,是他求學(xué)的黃金時(shí)代,使他的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化,不但有東方儒學(xué)的深厚文脈,也有了西方的科學(xué)與民主。后來(lái)李叔同走入佛門(mén),但其仁厚之心,慈悲之懷卻終始如一。他以慈悲看智慧,這正是佛性的一體兩面。智慧主靜,慈悲主動(dòng)。一為存在,一為變化。慈悲是智慧的動(dòng)覺(jué)形態(tài)。佛教談空,空是智慧的東西,而慈悲則與眾生世界相應(yīng)。因此,智慧是萬(wàn)物的一性,而慈悲則是萬(wàn)物的多性。李叔同將“仁舟”化為“慈航”,正是他由一性變多性、由有限變無(wú)限的結(jié)果。

          做了和尚的李叔同的頭上,仍然籠罩著藝術(shù)家的光環(huán)。甚至有人把他看作藝術(shù)和尚(如黃福海)。他起初很為此感到困惑和煩惱。到了晚年,佛道研修日臻極境,對(duì)藝術(shù)的思考也就不津津于形式和技巧,而著眼于宏觀氣象,大善至美,藝境和禪境在認(rèn)同機(jī)制上有了某種契合。

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