呼倫貝爾7月5日電 (記者 孫自法)中國社會科學(xué)院考古研究所劉國祥研究員在呼倫貝爾舉行的“海峽兩岸三地2010海拉爾中國玉文化名家論壇”上表示，紅山文化時(shí)期玉豬龍的出現(xiàn)，與西遼河地區(qū)自距今8000年左右興隆洼先民崇拜野豬的習(xí)俗密切相關(guān)，也對夏商周三代玉龍?jiān)煨彤a(chǎn)生直接影響。


　　劉國祥在論壇上發(fā)表題為《紅山文化三種典型玉器的造型特征與內(nèi)涵分析》的演講時(shí)稱，紅山文化三種典型玉器包括勾形玉器、箍形器和玉豬龍，勾云形玉器造型獨(dú)特，寓意深刻，應(yīng)屬于紅山文化第一重玉；箍形器均呈筒狀、斜口、無底造型，其并非通常所認(rèn)為的束發(fā)用具，而應(yīng)是貫通天地的祭祀用具；玉豬龍則與西遼河地區(qū)興隆洼先民崇拜野豬的習(xí)俗密切相關(guān)，也對夏商周三代玉龍?jiān)煨彤a(chǎn)生直接影響。

　　他還提出，紅山文化出土玉器95%以上都是墓主人生前使用過的實(shí)用器隨葬，其使用痕可以作這類玉器考古鑒定時(shí)的重要參考依據(jù)。

　　中國社科院考古所王仁湘研究員在論壇上將文物考古界對陶寺文化“獸面”玉牌的共識進(jìn)行重新解讀后指出，“獸面”玉牌實(shí)際上表現(xiàn)的是“雙鳥”而不是“獸面”。他說，“雙鳥作為一種藝術(shù)圖像，最早見于新石器時(shí)代中早期的河姆渡文化，在現(xiàn)代陜北剪紙中流行的“抓髻娃娃”主題，恰也是這種藝術(shù)傳統(tǒng)的承襲?！?br/>
　　“中國玉文化博大精深，文獻(xiàn)中孔子論玉有‘十一德’，管子論玉有‘九德’，荀子論玉有‘七德’，漢代儒家多有‘貴玉’思想，東漢許慎在《說文解字》歸納為玉有‘五德說’。”年逾八旬的著名考古學(xué)家、中國社科院考古所盧兆蔭研究員表示，尊重歷史，推陳出新，愛護(hù)民族文化遺產(chǎn)，不斷開拓玉文化研究的新領(lǐng)域、新課題，是對“玉德”最好的詮釋。(完)