孫曉云相隔4年后第二次在中國美術館舉辦書法展，可以說明一些問題。她給予這次展覽的名稱是“書法有法”，這與她2001年出版的一本專著同名。毫無疑問，這表明了她對于法有超于一般書家的關注，也直接指向了當代書法忽視或輕視法的現(xiàn)狀。

寫字成為書法是因為境界的提升而進入到脫離一般書寫的層面，其文化的涵義通過法的表達也為書寫增添了文化的意義。法的至高無上以及規(guī)律性，既有一般性的方法論，更有超于技法層面和脫離技法層面的尊崇。在中國文化中，與一定技藝相關的事情都有一定之法作為傳承的依據(jù)，而傳統(tǒng)文化中對于法的守護像敬重祖先那樣不容侵犯，奉若神明是因為文化積淀中的法在一定之規(guī)中成為傳習的依憑，也是權衡和品評的依據(jù)。治國無法則亂，其他各行各業(yè)也是如此。

自古以來，對于法的運用都有度的把握和靈活性的問題，有法和無法的相對性往往表現(xiàn)在對待一些具體事情上的審時度勢，這是得以發(fā)展和沿續(xù)的常理。法是常態(tài)下的具體總結，是一般性的原理和方法，可是，具體的劍法、槍法、刀法與宏觀的孫子兵法，往往要面對對方的各種非常態(tài)的表現(xiàn)，如果以不變之法來應萬變，顯然是難以制勝，這之中成者為法，敗者也為法。兵家如此，書家更是如此。書中的“永字八法”傳授的是寫字的基礎，能夠掌握“八法”就能夠寫好字，然而，如果僅有“八法”卻難以成為好的書法家。書法的魅力在于法的變化，在于有法與無法之見的那種值得玩味的道。因此，歷代書法風格各不相同，也是各有千秋。一個“永”字雖然只有“八法”，可是，“八法”之外的是千變萬化的沒有窮盡。

幾千年來的藝術發(fā)展就是這樣，在法的規(guī)范下以不斷地變化而延伸著自己的發(fā)展軌跡。法的豐富和發(fā)展使得藝術史不斷充實?；蛟S因為中國書法歷史的漫長和悠久，進入20世紀80年代之后，在隨著年輕的現(xiàn)代藝術同行的過程中，現(xiàn)代藝術以其新生的力量給予書法以強烈的沖擊，價值觀和審美觀的變化首先是對法的消解。如果說現(xiàn)代藝術對書法的消解，還沒有危及到它本體的話，那么，“當代藝術”的顛覆則要了書法的命。藝術發(fā)展的傳統(tǒng)方式在當代遇到了挑戰(zhàn)，“當代藝術”完全以傳統(tǒng)的法為對立面，用無法的方式展現(xiàn)其毀滅法的現(xiàn)代意義，又通過這種無法創(chuàng)立在一定范圍內為少部分人認可的“法”?！爱敶囆g”以與傳統(tǒng)決裂的方式展現(xiàn)在新時代文化中的聰明才智，可是，“當代藝術”卻常常借鑒傳統(tǒng)書法，將傳統(tǒng)書法作為一種文化符號移植到他們的藝術之中，而反過來則影響到傳統(tǒng)書法生存。

事實上，今天的書法存在著有法之法與無法之法這兩種狀態(tài)，這是比較好把握的。而難把握的是游離在它們之間的中間狀態(tài)，不僅是難以品評，根本是無法品評。而諳熟于發(fā)展之道的一些人則利用了這種關系，以無法之法行于天下，因此，字寫得越來越怪，形式至上的風氣也是愈演愈烈。由此來看孫曉云所念念不忘的“書法之法”，實際上也是在當代文化的語境中追問何為“書法”之“法”，以及有沒有具體化的“法”。這在今天是沒有結果的發(fā)問，但可以說：書法無法則亂。